Stanisław Trzeciak
![]() ks. Stanisław Trzeciak przy pracy | |||
Kraj działania | Polska | ||
---|---|---|---|
Data i miejsce urodzenia | 25 października 1873 | ||
Data i miejsce śmierci | 8 sierpnia 1944 | ||
Wyznanie | katolicyzm | ||
Kościół | |||
Prezbiterat | 1898 | ||
Odznaczenia | |||
![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() | |||
| |||
|
Stanisław Trzeciak (ur. 25 października 1873 w Rudnej Wielkiej, zm. 8 sierpnia 1944 w Warszawie) – polski duchowny katolicki, działacz społeczny, doktor teologii, profesor; w okresie dwudziestolecia XX wieku jeden z czołowych polskich antysemitów[1][2][3][4]. Za działalność w trakcie II wojny światowej oskarżany przez historyków o kolaborację[5].
Życiorys
Wczesne lata
Pochodził z chłopskiej rodziny Jana i Katarzyny z Majcherów. Ukończył gimnazjum w Rzeszowie, seminarium duchowne w Przemyślu, gdzie w 1898 otrzymał święcenia kapłańskie, studia teologiczne na Uniwersytecie we Fryburgu Bryzgowijskim oraz w Wiedniu, Rzymie, Krakowie (doktorat z teologii) i Jerozolimie. W latach 1903–1905 prowadził w Egipcie i Palestynie prace badawcze nad tamtejszą przyrodą, topografią krain biblijnych, warunkami klimatycznymi i chorobami, zwłaszcza trądem, a także badał psychikę i kulturę narodów Bliskiego Wschodu. W latach 1906–1907 sekretarz konsystorza biskupiego w Przemyślu. Od 1907 do 1918 profesor Akademii Duchownej w Petersburgu. W 1912 został członkiem Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Archeologicznego. Badania nad zwalczaniem trądu prowadził również w Bergen, a ich wyniki opublikował na światowej wystawie higienicznej w Petersburgu. Był współredaktorem „Przeglądu Kościelnego” oraz współpracownikiem „Monumenta Judaica”. Jego publikacje opisywały badania nad problemami wierzeniowymi, kwestiami żydowskimi i kulturą narodów Bliskiego Wschodu, a rezultatem tej działalności były państwowe odznaczenia polskie, rumuńskie, węgierskie, jugosłowiańskie i niemieckie[6].
W czasie I wojny światowej był współzałożycielem Polskiego Towarzystwa Pomocy Ofiarom Wojny. W czerwcu 1918 powrócił do kraju. Brał udział w obronie Lwowa. W 1921 zainicjował akcję mającą na celu pomoc dzieciom powracającym z Rosji[7].
W latach 1923–1928 proboszcz w parafii w Dębowcu. W 1923 otrzymał godność Szambelana Jego Świątobliwości Ojca św.[8]. Od 1928 rektor kościoła św. Jacka w Warszawie, następnie proboszcz parafii św. Antoniego z Padwy. Był jednym z założycieli prometejskiej placówki – Instytutu Wschodniego w Warszawie. W latach 1926–1939 zasiadał w zarządzie tej placówki, był również wykładowcą funkcjonującej w murach Instytutu Szkoły Wschodoznawczejpotrzebne źródło.
Działalność publiczna w okresie międzywojennym
Ksiądz Trzeciak jest uważany za czołowego teoretyka akcji antysemickiej w Polsce[9][10]. Ściśle współpracował ze Związkiem Popierania Polskiego Stanu Posiadania, który był organizacją propagującą ideologię ONR[11]. Bezpośrednio przed wybuchem wojny zbliżył się zwłaszcza do frakcji ONR-ABC. W wyborach samorządowych, do których ONR szedł z hasłem „odżydzenia Warszawy”, poparł to teoretycznie nielegalne ugrupowanie[10]. W swoich przemówieniach nawoływał do usunięcia wszystkich Żydów z Warszawy. W marcu 1939 roku na łamach Małego Dziennika wychwalał Hitlera, który jego zdaniem kontynuował antyżydowskie ustawodawstwo Kościoła katolickiego. Sądził, że Żydzi w Polsce, podobnie jak w III Rzeszy, powinni mieszkać wyłącznie na terenie odizolowanych gett i mieć obowiązek noszenia oznaczeń na odzieży, na przykład w postaci żółtych łat[10][12]. Po jednym z odczytów Trzeciaka narodowiec Jan Antczak zabił w Łodzi przechodnia, zadając mu pięć ciosów nożem[13][14].
Był zwolennikiem ograniczenia, a następnie całkowitego zakazu prawnego uboju rytualnego – szechity. Wbrew opinii Rabinatu Warszawskiego i całej społeczności żydowskiej[15] uważał, że rytualny ubój nie jest wymagany przez prawo Mojżeszowe[7]. Taka działalność była postrzegana jako przejaw walki o humanitarny ubój bydła lub jako wynikająca z antysemickich poglądów księdza[16][17]. W opinii Trzeciaka ubój rytualny stanowił źródło znacznych dochodów dla gmin żydowskich i formę ekonomicznego wyzysku ludności chrześcijańskiej. Znaczny udział Żydów w branży mięsnej miał powodować, że 95–100% bydła było ubijane rytualnie, co biorąc pod uwagę fakt, że od jednego zwierzęcia gmina otrzymywała od kilku do 10 zł, powodowało znaczną podwyżkę ceny mięsa. Przytaczane przez Trzeciaka dane miały świadczyć, że dochody z szechity stanowiły blisko 50% wszystkich dochodów żydowskich gmin wyznaniowych w II RP. Trzeciak został powołany przez komisję sejmową jako rzeczoznawca; jego ówczesne wystąpienie zostało opublikowane w broszurze Ubój rytualny czy mechaniczny? Opinia rzeczoznawcy wypowiedziana na posiedzeniu Komisji Administracji i Gospodarki Sejmu Polskiego 5 III 1936 (Warszawa 1936)[7].
Zdaniem Żydów i niektórych przedstawicieli rządu konsekwencją wprowadzenia zakazu byłoby zmniejszenie konsumpcji mięsa przez ortodoksyjnych wyznawców judaizmu, którzy uważali, że mięso nie pochodzące z uboju rytualnego nie może być spożywane. Zakaz prowadziłby także do zwolnienia kilkudziesięciu tysięcy pracowników rzeźni i likwidacji pokaźnej branży gospodarki. Ekonomiści uważali, że zakaz nie ma żadnego uzasadnienia ekonomicznego. Pomysłodawcy zakazu nie ukrywali, że ich celem jest przede wszystkim ograniczenie udziału Żydów w życiu gospodarczym[15]. Ostatecznie, pomimo protestów społeczności żydowskiej, ustawa o zakazie powszechnego uboju rytualnego weszła w życie 1 stycznia 1937. Stosowanie szechity zostało ograniczone tylko dla potrzeb religijnych. Końcowy kształt ustawy był łagodniejszy niż ten, który postulował Trzeciak. Regulacja doprowadziła jednak do spadku wpływów gmin żydowskich co utrudniło ich działalność w zakresie edukacji czy pomocy ubogim[15]. Uchwalenie ustawy uznaje się za jeden z największych sukcesów Trzeciaka[7].
Jeszcze przed wojną nawiązał współpracę z narodowo-socjalistycznym Institut zur Erforschung der Judenfrage i brał udział w zjazdach tej organizacji[18]. Twórcą tego należącego do NSDAP instytutu był Alfred Rosenberg[19]. Nawiązane tam kontakty pomogły mu już w trakcie okupacji[20]. Sporządził ekspertyzę, mającą obronić szwajcarskich antysemitów przed wymiarem sprawiedliwości[21].
Okres II wojny światowej
W październiku 1939 był członkiem założycielem proniemieckiej, antysowieckiej i antysemickiej Narodowej Organizacji Radykalnej[22], w której wraz z Władysławem Studnickim tworzył frakcję umiarkowanych, przeciwnych politycznym koncepcjom Erazma Samborskiego i Andrzeja Świetlickiego oraz pronazistowskiemu eksterminacyjnemu antysemityzmowi Stanisława Brochwicza. Związek Walki Zbrojnej wymieniał jego nazwisko w kontekście organizacji pogromów w Warszawie z marca 1940[23].
Podczas okupacji miał przyjazne kontakty z Niemcami zbudowane w oparciu o jego antysemityzm[24]. Według jednego z opracowań AK był współpracownikiem Gestapo[10]. Swoje relacje z okupantem wykorzystywał do pomocy znajomym[25]. Dzięki znajomościom udało mu się uratować osadzonego w obozie w Kołatowie na Litwie płk. Ignacego Oziewicza[10][24]. Ksiądz Trzeciak pracował w Propagandabteilung jako specjalista od spraw żydowskich[26] (Wojciech Muszyński twierdzi jednak, że nie ma na to żadnych dowodów[27]) i jego antysemickie artykuły były publikowane na łamach prasy wydawanej przez okupanta. Cytaty z jego książek umieszczano na nazistowskich plakatach antysemickich[10][28].
22 marca 1941 roku złożył donos w Sicherheitsdienst na Tadeusza Pudra, duchownego katolickiego pochodzenia żydowskiego, którego treść potwierdził w rozmowie z untersturmführerem SS Karlem Georgiem Brandtem, późniejszym katem getta warszawskiego. Na skutek donosu Puder został aresztowany i osadzony w więzieniu Gestapo na Rakowieckiej[10]. Zdaniem Muszyńskiego ks. Trzeciak tylko potwierdził to, co już wiedzieli Niemcy o ks. Pudrze, nie dostarczając żadnych nowych informacji[29].
Po wybuchu powstania warszawskiego w kościele św. Antoniego schroniło się wielu mieszkańców okolicznych domów, którzy liczyli, że szanowany przez Niemców proboszcz uchroni ich przed śmiercią. W przekonaniu tym umacniał ich zresztą sam ks. Trzeciak. W dniu 7 sierpnia 1944 Niemcy po raz pierwszy pojawili się w kościele, jednak proboszcz zdołał ich przekonać, aby pozostawili ludność w spokoju. Podlewski podaje, że ksiądz Trzeciak pokazał wówczas żołnierzom wysokie niemieckie odznaczenie (nadane mu jeszcze przed wojną) oraz jakieś papiery. Już następnego dnia Niemcy powrócili jednak, aby dokończyć wypędzanie mieszkańców ulicy Senatorskiej. Zgromadzonych w kościele uchodźców pognano na Wolę, a stamtąd do obozu w Pruszkowie. W trakcie marszu na Wolę zamordowano co najmniej 10 osób. Jedną z ofiar był ks. Trzeciak – zastrzelony przez szeregowego żołnierza[30][31]. Został pochowany na Cmentarzu Powązkowskim w Warszawie (kwatera 288-1-19)[32].
Antysemityzm Trzeciaka
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b0/PL_Trzeciak_-_Talmud_o_gojach.djvu/page1-200px-PL_Trzeciak_-_Talmud_o_gojach.djvu.jpg)
Napisał kilkadziesiąt książek, w tym wiele poświęconych kwestii żydowskiej. Większość jego twórczości miała charakter polityczny i antysemicki[10][33]. Podzielał i propagował spiskowe teorie antysemickie, w myśl których istnieje światowy spisek wpływowych środowisk żydowskich przeciwko cywilizacji łacińskiej i katolicyzmowi, a Żydzi dążą do zdobycia władzy nad światem. Był przekonany o autentyczności Protokołów mędrców Syjonu[34][35]. Wygłaszał wykłady na terenie całej Polski. Po jego wykładach często dochodziło do ekscesów antysemickich[10].
Ks. Trzeciak swój antysemityzm budował m.in. w oparciu o falsyfikat „Protokoły mędrców Syjonu”. W roku 1936 chwalił geniusz Hitlera, domagał się, by na mocy prawa pozbawić Żydów majątków, a następnie wydalić z kraju. Uważał, że ochrzczony Żyd jest gorszy od nieochrzczonego, ponieważ przybiera jedynie formę katolicką, ale duch nadal pozostaje żydowski. Największym grzechem Żydów było jego zdaniem utworzenie ideologii komunistycznej[36]. W marcu 1939 r. stwierdził na łamach Małego Dziennika, że Hitler swój program czerpie z encyklik papieskich. Pisał także o dyktatorze, że ma on „wzory wśród Wielkich papieży, którzy zwalczali złość żydowską, ma on wzory wśród świętych, ma opatrznościowe posłannictwo, by poskromić złość żydowską i uratować ludzkość od żydo-komuny”[37].
Duchowny nie wierzył w szczerość nawróceń Żydów na chrześcijaństwo. Uważał, że „Żydzi ochrzczeni oddają żydostwu niewymowne usługi, pracuj po cichu wprawdzie, ale pożytecznie dla sprawy żydowskiej, bez nich Izrael [...] nie mógłby wejść do duszy i serc narodów rdzennych”[38].
Wojciech Muszyński podał, że w czasie wojny Trzeciak przyczynił się do uratowania wielu żydowskich dzieci[39]. W opinii Libionki i Grabowskiego brak jest źródeł twierdzących, że ksiądz Trzeciak pomagał Żydom podczas wojny[10]. Jedynym przekazem stawiającym w wątpliwość antysemityzm księdza Trzeciaka jest pochodząca z drugiej ręki relacja zakonnicy Wandy Garczyńskiej[10], według której miał on powiedzieć siostrze zakonnej prowadzącej szkołę z internatem, że mając wybór pomiędzy zapewnieniem miejsca dla dzieci katolickich lub żydowskich, powinna pomóc dzieciom żydowskim. W ten sposób bowiem siostra uratuje życie dzieciom żydowskim, a dzieci katolickie mogą znaleźć inną szkołę z internatem[40].
Ordery i odznaczenia
2 października 1933 Komitet Krzyża i Medalu Niepodległości odrzucił wniosek o nadanie mu tego odznaczenia „z powodu braku pracy niepodległościowej”, natomiast na posiedzeniu 25 czerwca 1938 Komitet ponownie odrzucił wniosek z powodu „ujemnej opinii”[41].
- Krzyż Oficerski Orderu Odrodzenia Polski – 2 maja 1923[42][43]
- Krzyż Walecznych[43]
- Odznaka Pamiątkowa Więźniów Ideowych[44]
- Krzyż Komandorski Orderu Korony Rumunii[43]
- Krzyż Komandorski węgierskiego Orderu Zasługi[43]
- Krzyż Oficerski jugosłowiańskiego Orderu św. Sawy[43]
W latach 30. otrzymał z rąk kanclerza Niemiec Hitlera najwyższe odznaczenie III Rzeszy przyznawane za zasługi wojenne lub cywilne, Order Zasługi Orła Niemieckiego, „za wyjątkowo humanitarną postawę w stosunku do jeńców niemieckich w czasie I wojny światowej”[45][6].
Wybrane publikacje
- Wrażenia z podróży do Egiptu (Poznań 1904)
- Literatura i religia u Żydów w czasach Chrystusa Pana (Warszawa 1911)
- Rozwój naturalny Chrystianizmu z innych religii albo Teorye pana Andrzeja Niemojewskiego w świetle nauki (Petersburg 1912)
- Talmud, bolszewizm i projekt prawa małżeńskiego w Polsce (Warszawa 1932)
- Żyd jako obrońca ślubów cywilnych i rozwodów dla katolików (Warszawa 1932)
- Mesjanizm a kwestia żydowska (Warszawa 1934)
- Program światowej polityki żydowskiej/konspiracja i dekonspiracja (Warszawa 1936)
- Pornografia narzędziem obcych agentur (Warszawa 1938)
- Talmud o gojach a kwestia żydowska w Polsce (Warszawa 1939), (Krzeszowice 2000) ISBN 83-88020-31-5
Przypisy
- ↑ Wojciech Czuchnowski: Izraelskie media: Władza w Polsce wspiera antysemityzm. wyborcza.pl, 2021-05-16. [dostęp 2023-10-25]. (pol.).
- ↑ M. S. Kunicki, Between the Brown and the Red Nationalism, Catholicism, and Communism in Twentieth-Century Poland — The Politics of Bolesław Piasecki, 2012, s. 55.
- ↑ B. A. Porter, Faith and Fatherland: Catholicism, Modernity, and Poland, 2011 s. 297.
- ↑ R. Szuchta, 1000 lat historii Żydów polskich. Podróż przez wieki, 2015, s. 189.
- ↑ Dariusz Libionka, Jan Grabowski. Anatomia donosu ks. Stanisława Trzeciaka na ks. Tadeusza Pudra. „Zagłada Żydów. Studia i Materiały”. 13, s. 659, 2017.
- ↑ a b Maria Magdalena Blombergowa: Kontakty Polaków z Cesarskim Rosyjskim Towarzystwem Archeologicznym w Petersburgu. "Analecta" 12/1-2(23-24), 2003. s. 147-163
- ↑ a b c d W.J. Muszyński, Stanisław Trzeciak, [w:] Lista strat działaczy obozu narodowego w latach 1939-1955, red. W.J. Muszyński, J. Mysiakowska-Muszyńska, t. 1, Warszawa 2010, s. 296.
- ↑ Zmiany na stanowiskach i urzędach duchownych. „Kronika Dyecezyi Przemyskiej”. 1-2, s. 81, 1924.
- ↑ Ronald Modras, The Catholic Church and Antisemitism, Poland, 1933–1939, Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism (SICSA), The Hebrew University of Jerusalem, 1994, s. 94.
- ↑ a b c d e f g h i j k Dariusz Libionka, Jan Grabowski. Anatomia donosu ks. Stanisława Trzeciaka na ks. Tadeusza Pudra. „Zagłada Żydów. Studia i Materiały”. 13, s. 641-676, 2017.
- ↑ W.J. Muszyński, Duch młodych. Organizacja Polska i Obóz Narodowo-Radykalny w latach 1934-1944. Od studenckiej rewolty do konspiracji niepodległościowej, Warszawa 2011, s. 134.
- ↑ Stanisław Trzeciak. Wielki papież Benedykt XIV a kwestia żydowska w Polsce. „Mały Dziennik”. 78/79, 20 marca 1939.
- ↑ S. Rudnicki, Obóz Narodowo-Radykalny. Geneza i działalność, 1985 s. 147.
- ↑ J. Żyndul, Zajścia anty-żydowskie w Polsce w latach 1935–1937, 1994, s. 92.
- ↑ a b c Szymon Rudnicki: Równi, ale niezupełnie. Warszawa: 2008, s. 157-172. ISBN 978-83-926515-5-0.
- ↑ Dariusz Libionka, Jan Grabowski. Anatomia donosu ks. Stanisława Trzeciaka na ks. Tadeusza Pudra. „Zagłada Żydów. Studia i Materiały”. 13, s. 647, 2017.
- ↑ Ł. Jarecki, Organizacje opieki nad zwierzętami wobec uboju rytualnego na ziemiach polskich (do 1936 r.), „Koło Historii” 2022, nr 27, s. 121, 129.
- ↑ Dariusz Libionka, Jan Grabowski. Anatomia donosu ks. Stanisława Trzeciaka na ks. Tadeusza Pudra. „Zagłada Żydów. Studia i Materiały”. 13, s. 648, 2017.
- ↑ K. Doerr, Nazi-Deutsch/Nazi German: An English Lexicon of the Language of the Third Reich, 2002, s. 218
- ↑ Dariusz Libionka, Jan Grabowski. Anatomia donosu ks. Stanisława Trzeciaka na ks. Tadeusza Pudra. „Zagłada Żydów. Studia i Materiały”. 13, s. 648, 2017.
- ↑ Dariusz Libionka, Jan Grabowski. Anatomia donosu ks. Stanisława Trzeciaka na ks. Tadeusza Pudra. „Zagłada Żydów. Studia i Materiały”. 13, s. 648, 2017.
- ↑ EmanuelE. Ringelblum EmanuelE., Polish-Jewish Relations During the Second World War, Northwestern University Press, 1992, ISBN 978-0-8101-0963-6 [dostęp 2018-03-20] (ang.).
- ↑ Dariusz Libionka, Jan Grabowski. Anatomia donosu ks. Stanisława Trzeciaka na ks. Tadeusza Pudra. „Zagłada Żydów. Studia i Materiały”. 13, s. 648, 2017.
- ↑ a b StanisławS. Żochowski StanisławS., Narodowe Siły Zbrojne (wspomnienia osobiste), „Kultura” (5 (31)), Paryż, 1 maja 1950, s. 100, Cytat: Na jesieni 1940 otrzymałem wiadomość, że mój dowódca dywizji jest w Warszawie i chce mnie widzieć. Bez zwłoki zameldowałem się u niego. Zamieszkał na ul. SenatorskIej u ks. prałata Trzeciaka, który swymi wpływami w Berlinie, płynącymi z antyżydowskiej akcji, wyciągnął pułkownika. (którego będę nazywał dalej P. Czesławem) z obozu na Litwie, Jako 95% inwali .
- ↑ StanisławS. Podlewski StanisławS., Przemarsz przez piekło, wyd. 1971, s.134-141.
- ↑ JerzyJ. Rawicz JerzyJ., Doktor Łokietek i Tata Tasiemka, wyd. II, przypis T na stronie 460, Grupa Wydawnicza Foksal sp. z o.o., 2014, s. 460, Cytat: Ksiądz Trzeciak [...] z chwilą zajęcia Warszawy przez okupanta, a może i wcześniej przeszedł na jego usługi, pracując w "Propagandaabteilung" jako spec od spraw żydowskich. W czasie powstania warszawskiego esesmani opróżnili tak zwane domy profesorskie na tyłach Uniwersytetu koło Sewerynowa. Mężczyzn z tych domów poprowadzono na rozwałkę, wśród nich także mieszkającego tam księdza Trzeciaka. Daremnie legitymował się kim jest. Esesman, może własowiec, podarł natarczywie podawaną mu legitymację, kopnął właściciela i poprowadził wraz z innymi na śmierć. .
- ↑ W.J. Muszyński, Stanisław Trzeciak (1873-1944), [w:] Słownik biograficzny polskiego katolicyzmu społecznego, red. R. Łatka, t. 2, Warszawa 2021, s. 436.
- ↑ K. Woźniakowski, Polskojęzyczna prasa gadzinowa w tzw. Starej Rzeszy (1939-1945), 2001, s. 77, 87.
- ↑ W.J. Muszyński, Stanisław Trzeciak (1873-1944), [w:] Słownik biograficzny polskiego katolicyzmu społecznego, red. R. Łatka, t. 2, Warszawa 2021, s. 437.
- ↑ Antoni Przygoński: Powstanie warszawskie w sierpniu 1944 r. T. I. Warszawa: PWN, 1980, s. 428-429. ISBN 83-01-00293-X.
- ↑ Stanisław Podlewski: Przemarsz przez piekło. Warszawa: Instytut wydawniczy PAX, 1957, s. 149-153.
- ↑ Cmentarz Stare Powązki: Stanisław Trzeciak, [w:] Warszawskie Zabytkowe Pomniki Nagrobne [dostęp 2020-02-10] .
- ↑ J. A. Młynarczyk, Pomiędzy współpracą a zdradą. Problem kolaboracji w Generalnym Gubernatorstwie – próba syntezy, [w:] Pamięć i Sprawiedliwość, 1 (14), 2009, s. 106
- ↑ A key influence on Polish Catholic intellectual attitudes towards Jews in this period was the infamous Protocols of the Elders of Zion. The widely respected scholar and priest Stanisław Trzeciak was the best-known advocate of "The Protocols" and in the second half of the 1930s, his writings reached a broad readership, especially in Przegląd Katolicki. The respect accorded him by the Catholic press leant his anti-Jewish articles an air of authority in the discourse. Judaism was charged with being "a system of contempt... without any trace of Christian forgiveness and love." David Silberklang. Alien, Hostile, Dangerous: The Image of the Jews in the Polish-Catholic Press in the 1930s. „Yad Vashem Magazine”. vol. 34, s. 8-9, 2004.
- ↑ GrzegorzG. Michalak GrzegorzG., Społeczno-prawny aspekt materiałów erotycznych i pornograficznych przed 1939 rokiem. Walka z nielegalnymi wydawnictwami na przykładzie Warszawy, „Annales Universitatis Mariae Curie-Skłodowska, sectio K – Politologia”, 27 (1), 2020, s. 198, DOI: 10.17951/k.2020.27.1.191-205, ISSN 1428-9512 [dostęp 2020-07-26] .
- ↑ Andrzej Jan Nowicki, Czy możliwa jest teologia antychrześcijańska w Kościele? Kwestia żydowska według ks. Stanisława Trzeciaka. 2014.
- ↑ A. Landau-Czajka, W jednym stali domu: koncepcje rozwiązania kwestii żydowskiej w publicystyce polskiej lat 1933–1939, Warszawa 1998, s. 89.
- ↑ S. Buryła, Opisać Zagładę: Holocaust w twórczości Henryka Grynberga, 2014, s. 80.
- ↑ W.J. Muszyński, Stanisław Trzeciak (1873-1944), [w:] Słownik biograficzny polskiego katolicyzmu społecznego, red. R. Łatka, t. 2, Warszawa 2021, s. 434.
- ↑ 'Ksiądz spytał: "Co grozi tym dziewczynkom katolickim, jeśli siostra nie będzie miała dla nich miejsca?" – "Będą się uczyły w gorszych warunkach albo może nawet stracą lata szkolne". – "A tamtym co grozi, gdyby siostra je usunęła?" – "Ksiądz wie, pewna śmierć". – "Więc siostrze nie wolno się wahać i zastanawiać, pierwszeństwo mają te małe Żydóweczki" – odpowiedział kapłan' – W. Bartoszewski, Z. Lewinówna: Ten jest z ojczyzny mojej. Polacy z pomocą Żydom 1939–1945, wyd. 4 uzup.. Warszawa: 2012, s. 598-599.
- ↑ Kartoteka personalno-odznaczeniowa. WBH. [dostęp 2021-10-18]..
- ↑ Order Odrodzenia Polski. Trzechlecie pierwszej kapituły 1921–1924. Warszawa: Prezydium Rady Ministrów, 1926, s. 30.
- ↑ a b c d e Łoza 1938 ↓, s. 759.
- ↑ Kartoteka personalno-odznaczeniowa. WBH. [dostęp 2021-10-18]..
- ↑ Jacek Owczarski: Wyznania "wykształciucha" lata 1945-2007, Warszawa 2007, s. 100.
Bibliografia
- Dariusz Libionka, Jan Grabowski. Anatomia donosu ks. Stanisława Trzeciaka na ks. Tadeusza Pudra. „Zagłada Żydów. Studia i Materiały”. 13, s. 641-676, 2017.
- Stanisław Łoza: Czy wiesz kto to jest?. Warszawa: Główna Księgarnia Wojskowa, 1938.
- W.J. Muszyński, Stanisław Trzeciak, [w:] Lista strat działaczy obozu narodowego w latach 1939-1955, red. W.J. Muszyński, J. Mysiakowska-Muszyńska, t. 1, Warszawa 2010, s. 296.
Linki zewnętrzne
- Publikacje Stanisława Trzeciaka w bibliotece Polona