Diògenes de Sinope

Infotaula de personaDiògenes de Sinope

Modifica el valor a Wikidata
Nom original(grc) Διογένης ὁ Σινωπεύς Modifica el valor a Wikidata
Biografia
Naixementc. 400 aC Modifica el valor a Wikidata
Sinop Modifica el valor a Wikidata
Mortc. 323 aC Modifica el valor a Wikidata (76/77 anys)
Antiga Corint (Grècia) Modifica el valor a Wikidata
Activitat
Ocupaciófilòsof Modifica el valor a Wikidata
Activitat(Floruit: 414 aC–323 aC Modifica el valor a Wikidata)
MovimentCinisme Modifica el valor a Wikidata
ProfessorsXeníades i Antístenes d'Atenes Modifica el valor a Wikidata
AlumnesCrates de Tebes i Onesícrit Modifica el valor a Wikidata
Goodreads character: 24172
Diògenes de Sinope

Diògenes de Sinope (en llatí: Diogenes, en grec: Διογένης ὁ Σινωπεύς), anomenat el cínic, nascut a Sinope entre el 391 i el 399 aC (o fins i tot fins al 412 aC) i mort a Corint el 323 aC, [1] fou un filòsof cínic i un filòsof socràtic menor. Fill d'un banquer de nom Icèsies o Icetes. Diògenes Laerci conta que el seu pare o Diògenes mateix va ser acusat d'haver falsificat moneda i que, com a conseqüència, el futur filòsof va haver de fugir de Sinope.

Biografia

No se sap res dels primers anys de Diògenes excepte que el seu pare, Hicesias, era banquer.[2] Sembla probable que Diògenes també es va inscriure al negoci bancari ajudant el seu pare.

En algun moment (es desconeix la data exacta), Hicèsias i Diògenes es van veure implicats en un escàndol que implicava l'adulteració o la degradació de la moneda,[3] i Diògenes va ser enviat a l'exili i va perdre la seva ciutadania i tots els seus béns materials.[4][5] Aquest aspecte de la història sembla estar corroborat per l'arqueologia: s'han descobert a Sinope un gran nombre de monedes desfigurades (esclafades amb un gran segell de cisell) que daten de mitjans del segle IV aC, i altres monedes de l'època porten el nom de Hicesias com el funcionari que les va encunyar.[6] Durant aquest temps hi havia molts diners falsos circulant a Sinope.[4] Les monedes van ser desfigurades deliberadament per tal de deixar-les sense valor com a moneda de curs legal.[4] Sinope s'estava disputant entre faccions properses i progregues al segle IV, i pot haver-hi hagut motius polítics més que financers darrere de l'acte.

Atenes

Diògenes assegut a la seva banera de Jean-Léon Gérôme (1860)

Segons una història,[5] Diògenes va anar a l’Oracle de Delfos per demanar-li consell i se li va dir que havia de desfigurar la moneda. Després de la debacle de Sinope, Diògenes va decidir que l'oracle volia dir que havia de desfigurar la moneda política en lloc de les monedes reals. Va viatjar a Atenes i es va convertir en l'objectiu de la seva vida desafiar els costums i els valors establerts. Va argumentar que en lloc de preocupar-se per la veritable naturalesa del mal, la gent només es basa en interpretacions habituals. Diògenes va arribar a Atenes amb un esclau anomenat Manes que va escapar d'ell poc després. Amb un humor característic, Diògenes va descartar la seva mala sort dient: «Si Manes pot viure sense Diògenes, per què no pot Diògenes viure sense Manes?»[7] Diògenes es burla d'aquesta relació d'extrema dependència. Va trobar la figura d'un mestre que no podia fer res per si mateix de manera menyspreable. Es va sentir atret per l'ensenyament ascètic d’Antístenes, estudiant de Sòcrates. Quan Diògenes va demanar a Antístenes que fos el seu mentor, Antístenes el va ignorar i, segons es diu, finalment el va colpejar amb el seu bastó Diògenes va respondre: «Colpeja, perquè no trobaràs cap fusta prou dura per allunyar-me de tu, sempre que cregui que tens alguna cosa a dir». Diògenes es va convertir en l'alumne d'Antístenes, malgrat la brutalitat amb què va ser rebut inicialment.[8] Encara no se sap si els dos es van conèixer realment,[9][10][11] però va superar al seu mestre tant en reputació com en l'austeritat de la seva vida. Considerava que evitar els plaers terrenals era un contrast i un comentari sobre els comportaments atenesos contemporanis. Aquesta actitud es basava en un menyspreu pel que considerava la bogeria, la pretensió, la vanitat, l'autoengany i l'artificialitat de la conducta humana.

Diògenes busca un home, a GB Castiglione (c. 1645 - 1655), al Museu del Prado

La seva joventut fou extravagant i després va iniciar una vida d'austeritat i d'autocontrol: a l'estiu, es cobria d'arena calenta i a l'hivern es colgava de neu; vivia al carrer o dins un tonell, anava mal vestit i descalç i altres circumstàncies semblants i en general excèntriques, però sembla que tot i així fou prou respectat a Atenes.

Les històries explicades de Diògenes il·lustren la coherència lògica del seu personatge. Es va adaptar al temps vivint en una tona de vi d'argila[12][13] pertanyent al temple de Cíbele.[14] Va destruir l'únic bol de fusta que posseïa en veure un nen pagès beure del buit de les seves mans. Llavors va exclamar: «Tonto que sóc, per haver portat un equipatge superflu tot aquest temps!».[15][16] Menjar a la plaça era contrari als costums atenesos, i encara hi menjava, ja que, com va explicar quan el van increpar, va ser durant el temps que va estar a la plaça quan va tenir gana. Solia passejar a plena llum del dia amb una llàntia; quan li preguntaven què estava fent, responia: «Estic buscant un home».[17] Les fonts modernes sovint diuen que Diògenes buscava un home honest, però en les antigues simplement està buscant un home - ἄνθρωπον ζητῶ .[18] Això s'ha interpretat en el sentit que, segons la seva opinió, el comportament sense raonament de la gent que l'envoltava significava que no es qualificaven com a homes. Diògenes va buscar un home, però se suposa que no va trobar més que canalla i canalla.[19] Diògenes ensenyava amb l'exemple. Va intentar demostrar que la saviesa i la felicitat pertanyen a l'home que és independent de la societat i que la civilització és regressiva. Va menysprear no només l'organització familiar i sociopolítica, sinó també els drets de propietat i la reputació. Fins i tot va rebutjar les idees tradicionals sobre la decència humana. A més de menjar al mercat,[20] es diu que Diògenes va orinar sobre algunes persones que l'insultaven,[21] va defecar al teatre,[22] es va masturbar en públic i va assenyalar la gent amb el dit del mig, que era considerat insultant.[23] Diògenes Laërtius també relata que Diògenes escopia i es tirava pets en públic.[24] Quan se li va preguntar sobre el seu menjar en públic, Diògenes va dir: «Si esmorzar no és gens fora de lloc, aleshores no és res fora de lloc al mercat».[25] Sobre la indecència de la seva masturbació en públic, diria: "Si fos tan fàcil desterrar la fam fregant-me la panxa".[25]

Plató i Diògenes (segle xvii) de Mattia Preti

Diògenes tenia menyspreu per Plató i la seva filosofia abstracta.[26] Diògenes considerava Antístenes com el veritable hereu de Sòcrates, i compartia el seu amor per la virtut i la indiferència per la riquesa,[27] juntament amb un menyspreu per l'opinió general.[28] Diògenes compartia la creença de Sòcrates que podia funcionar com a metge de les ànimes dels homes i millorar-les moralment, alhora que menyspreava com era d' obtús. Plató va descriure una vegada Diògenes com "un Sòcrates que es va tornar boig".[29] Segons Diògenes Laërci, quan Plató va donar la definició de l'home com a "bípede sense plomes", Diògenes va agafar un pollastre[30] i el va portar a Acadèmia platònica, dient: "Aquí està l'home de Plató" (Οὗτός). ἐστιν ὁ Πλάτωνος ἄνθρωπος), de manera que l'acadèmia va afegir amb ungles planes amples a la definició.[31]

Corint

En un viatge a Egina, fou capturat per pirates i portat a Creta per ser venut com a esclau i quan se li va preguntar què sabia fer va dir que sabia manar als humans; el va comprar Xeníades de Corint, que aviat li va donar la llibertat, i li va encarregar cuidar el seu fill. Va viure a Corint, però passava els hiverns a Atenes.

Diògenes Laerci (6.60) conta que es va entrevistar amb Alexandre el Gran i, quan aquest li va dir: "jo sóc Alexandre el Gran", va contestar: "jo sóc Diògenes el gos"; Alexandre li va preguntar si podia fer alguna cosa per ell i li va dir que "res més que ser fóra abans del capvespre"; aquesta història és segurament inventada, ja que al començament del seu regnat Alexandre no es referia a si mateix com el Gran, títol que no li fou donat fins més tard.

Va morir al tomb dels 80 anys, el 323 aC, segons Plutarc el mateix dia que Alexandre el Gran.

Ha passat a la història com un menyspreador de la cultura i va influir més per la seva manera de viure que no pas pels seus ensenyaments filosòfics. Els antics explicaven tota mena d'anècdotes sobre Diògenes, la més coneguda de les quals diu que vivia dins un tonell.

Diògenes fou el primer a anomenar-se a si mateix cosmopolita, en lloc de declarar-se ciutadà d'una ciutat o d'un estat.

Representacions

Diògenes ha estat representat diverses vegades al llarg de la història de l'art, sovint com a personificació del menyspreu envers les convencions socials.

Referències

  1. ↑ Laërtius 1925
  2. ↑ (Laërtius 1925). Un trapezits era un banquer/canviador que podia canviar divises, concertar préstecs i, de vegades, s'encarregava de l'encunyació de la moneda.
  3. ↑ Navia, Diogenes the Cynic, p. 226: "La paraula paratxaraxis es pot entendre de diverses maneres, com ara la desfiguració de la moneda o la falsificació de monedes o l'adulteració de diners."
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Examined Lives from Socrates to Nietzsche by James Miller p. 76
  5. ↑ 5,0 5,1 Laërtius 1925
  6. ↑ C. T. Seltman, Diogenes of Sinope, Son of the Banker Hikesias, in Transactions of the International Numismatic Congress 1936 (London 1938).
  7. ↑ Laërtius 1925; Seneca, De Tranquillitate Animi, 8.7. Aelian, Varia Historia, 13.28.
  8. ↑ Laërtius 1925; Aelian, Varia Historia, 10.16. Jerome, Adversus Jovinianum, 2.14.
  9. ↑ Long 1996
  10. ↑ Dudley 1937
  11. ↑ Prince 2005
  12. ↑ Desmond, William. Cynics. University of California Press, 2008, p. 21. ISBN 9780520258358. 
  13. ↑ Examined Lives from Socrates to Nietzsche by James Miller p. 78
  14. ↑ Laërtius 1925; Jerome, Adversus Jovinianum, 2.14.
  15. ↑ Examined lives from Socrates to Nietzsche by James Miller
  16. ↑ Laërtius 1925; Seneca, Epistles, 90.14. Jerome, Adversus Jovinianum, 2.14.
  17. ↑ Laërtius 1925
  18. ↑ «Diogenis Laertius 6».
  19. ↑ Laërtius 1925
  20. ↑ Laërtius 1925. Eating in public places was considered bad manners.
  21. ↑ Laërtius 1925
  22. ↑ Dio Chrysostom, Or. 8.36; Julian, Orations, 6.202c.
  23. ↑ Laërtius 1925; Epictetus, Discourses, iii.2.11.
  24. ↑ Benjamin Lee Todd, 'Apuleios Florida:A commentary, 2012, p132
  25. ↑ 25,0 25,1 Examined Lives from Socrates to Nietzsche by James Miller p. 80
  26. ↑ Laërtius 1925
  27. ↑ Plato, Apology Arxivat 2009-09-24 a Wayback Machine., 41e.
  28. ↑ Xenophon, Apology Arxivat 2009-09-24 a Wayback Machine., 1.
  29. ↑ Laërtius 1925; Aelian, Varia Historia, 14.33.
  30. ↑ Desmond, William. Being and the Between: Political Theory in the American Academy. SUNY Press, 1995, p. 106. ISBN 9780791422717. 
  31. ↑ Laërtius 1925

Vegeu també

Enllaços externs

En altres projectes de Wikimedia:
Commons
Commons
 Commons Modifica el valor a Wikidata
Viquidites
Viquidites
 Viquidites
  • Diògenes a la Filoxarxa
Registres d'autoritat
Bases d'informació